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杨筠松的三部代表作成为形势派经典，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山龙落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙。经》上篇言干中寻支，以关局水口为主;中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法;下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法倒杖》则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引申之附二十四砂葬法……”除以上三部著作外，形势派还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。不过，形法著作其源均m自于《葬书》。由此而论，《葬书》正是形势理论之宗，郭璞可谓“形势派”之祖。
形势派在明清之际亦有大量风水著作面世，《地理五诀》中对构成风水环境的要素总结为五个方面，即龙、穴、砂、水、向。
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形势派强调“形”，并非不讲“气”，正如《葬经翼》中讲到的：“气者，形之微;形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经日：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。”也就是说，形是气的外部表现，有形即有气。这一观点在明清时表现较明显。因此，形势派很注重生气所在的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，认为“地脉之行止起伏日龙”。叶九升在《地理大成·山法全要》中对“龙”的解释，是在《宅经》关于大地有机说的基础上的发挥。《宅经》是“以形势为身体”;《山法全书》是以形势为龙体，龙体更近于地脉的观念。
形势派很强调山体形势，因而对砂(即主龙周围的小山)的形势也很重视。、《阳宅会心集》中强调砂也要高大有气势，“盖收气挡风落头结构全赖乎此”，由此可知，形势派的发展与南方山区的地理条件有关。
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